Les considérations de ce livre procèdent d’une doctrine qui n’est point philosophique, mais proprement métaphysique; cette distinction peut paraître illégitime à ceux qui ont l’habitude d’englober la métaphysique dans la philosophie, mais, si l’on trouve une telle assimilation déjà chez Aristote et chez ses continuateurs scolastiques, cela prouve précisément que toute philosophie a des limitations qui, même dans les cas les plus favorables comme ceux que nous venons de citer, excluent une appréciation parfaitement adéquate de la métaphysique; en réalité, celle-ci possède un caractère transcendant qui la rend indépendante d’une pensée purement humaine, quelle qu’elle soit. Pour bien définir la différence qu’il y a entre les deux modes de pensée, nous dirons que la philosophie procède de la raison, faculté tout individuelle, tandis que la métaphysique relève exclusivement de l’Intellect; ce dernier, Maître Eckhart le définit ainsi en pleine connaissance de cause : « Il y a dans l’âme quelque chose qui est incréé et incréable; si l’âme entière était telle, elle serait incréée et incréable, et cela c’est l’Intellect. » On trouve dans l’ésotérisme musulman une définition analogue, mais plus concise encore et plus riche en valeur symbolique : « Le Soufi (c’est-à-dire l’homme identifié à l’Intellect) n’est pas créé. »
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